人从降生演化至今，大要履历了两三百万年的汗青。虽然人类早已懂得用火，可以或许利用一些粗拙的石器，但临近至十万年前，面临天然界中的凶猛野兽，仍然没有劣势。实正让人跃升至食物链顶端，除了弓箭等物质性东西的连续发现外，最主要的是系统言语的降生。系统言语极大提高人取人交换的效率，加强相互的协做能力，以致于迸发出超强的群体和役力。言语需要人做为载体，控制丰硕经验和聪慧的人不只奇怪，更有寿命的。文字的发现冲破了这种局限，使得族群中最精髓的经验和聪慧能够下载、复制、传输、联系关系、叠加、完美等等。消息自从有了“文字”这个超越人身的强大载体，文明成长的速度就日新月异了。正在人类文明史上，文字也由此成为区分“史前时代”取“有史以来”的“划时代”发现。一个平易近族言语（语）和文字（文）的最后发生取成长，简单来说，是取物成立对应的联系关系系统。从更深条理上讲，言语文字成立正在对客不雅天然以及的认识取理解之上。由于对的认识角度、理解层面、表达体例相对分歧，会衍生出分歧的言语取文字，从而成长出具有平易近族地区特色的文明类型。文明的深刻差别，起首根植于并表示正在各自言语文字系统的分歧。若是进一步伐查，中“文字”正在形态、性质、功能和形式方面，一起头就了分歧的。正在远古时代有本人的“象形”描绘符号，但一直没有演化出象形文字系统，最终被拼音文字系统所代替。拼音文字的性质是模仿言语，功能是记实言语，因而表示为拼音字母的组合。从这个意义上讲，文明的“言语”取“文字”是一体的。中国从远古起头就有本人的“象形”描绘符号，各个时段的考古遗址也都能看到，从贾湖遗址龟腹甲上的“目”形文，到大汶口陶卑上的描绘文，再到良渚文化中的符号文，最终正在殷商时代构成系统的“象形文字”。西文文字以“音”为从，能够笼统地以“拼音文字”指称之。中文文字以“形”为从，能够笼统地以“象形文字”指称之。取拼音文字比拟，象形文字次要的性质和功能，至多正在最起头的时候，不是为了记实言语，而是摹写天然以及天然中具体的人、事、物。若是说拼音文字模仿的对象是人本身的言语，那么象形文字模仿的对象是人置身此中的天然。拼音文字记实言语，沿着“传闻”的线成长，根植于人的思维逻辑。象形文字记实“物”，人、物皆是“物”，沿着“旁不雅”的线成长，根植于天然的物象。由于拼音文字记实的是言语，天然就注沉言语学。言语从底子上讲，是人思维逻辑的表达，所以言语和言语学的底面是逻辑和逻辑学，这也是为什么“言语”和“逻辑”正在西语中最后是统一个词（ /logos）。言语是人思维的表达，语是人思维的逻辑，是思维的“法”，从而是“言语”的“法”。也就是说，言语取逻辑其实都根植于人的思维，言语是思维的“表”，是思维的演绎，逻辑是思维的“里”，是思维的合理法则。从这个意义上讲，拼音文字素质上是对人思维的呈现，从而根植于人的思维，根植于人。哲学正在很大程度上发端于此，奠定于此，也决定于此，所以哲学一直带有强烈“言语哲学”的性质。无论是康德正在哲学上“哥白尼式的”，仍是黑格尔认为世界是“认识”的展开，或者海德格尔将“言语”视为“存正在的家”，正在维特根斯坦看来，这些都是言语现象、语法问题，一切哲学问题都是言语问题，因此究竟是人本身的“思维”问题。维特根斯坦极其盲目着的那条可说取不成说的鸿沟，也就是语法的鸿沟、思维的鸿沟、逻辑的鸿沟。因为以拼音文字为载体和前言，思惟取哲学很容易滑入二元论，也就是取现实的二分。正在拼音文字以人思维逻辑为按照的前提下，人对世界“现实”的认识、理解取表达，最终都是正在表达人本身。由于整个认识取表述世界的语法和逻辑都根植于人的思维，以致于这些“设法/（idea）”似乎先天就雕刻正在人的大脑中，从而演化为“论/不雅念论（idealism）”，成长为“形而上学”。形而上学的素质，是“形而上”为“形”奠定，人的思维为世界的存正在奠定。最后，象形文字的发生次要不是为了记实言语，而是为了摹写“物”象，一个字是一个“物”。也就是说，文字中保留了现实中“物”的实正在消息。文字要对应物，意味着要提炼出物本身最具代表性的消息，浓缩为一个符号。换句话说，制字意味着人正在实践过程中精准认识物最底子、最异乎寻常的特点，然后以最简练的体例，也就是以“文字”符号的体例表达出来。象形文字降生的过程，背后是前人“格物”的过程，文字是格物的成果。象形文字是人格物的成果，文字里面既有做为从体的人，也有做为客体的物，更有人正在实践过程中取物所发生的现实出产糊口关系。一个字，往往能够展示为一幅活泼的出产糊口图景。若是说拼音文字根源于言语，言语根源于思维，根源于逻辑，那么，相对而言，象形文字起首并不根植于言语取人的思维。象形文字来自人对物的认识取模仿，因而，象形文字的根既不正在人这边，也不正在物何处，而是正在人取物的互动关系里、实践关系中。迄今仍然有大量的甲骨文字未能释读，更有不少能释读或记实正在《说文》中的文字早已烧毁不消，此中最次要的缘由就是人们出产糊口体例的改变，导致人取物彼此感化的关系改变。就像“玉”，现在不再普遍且深度地参取次序的建构，或身份的标识，所以《说文》中“玉”手下大量的字，正在今天都了实践的糊口场景，从而几乎不会再用。正在古代，马取马车正在国度、经济、军事方面都举脚轻沉，但正在今天，大量关于“马”的字取马车部件名的“字”，很少有人认识，更别提利用，这都是由于人的出产糊口体例发生了严沉变化。象形文字，能够看做人取天然以及彼此建构的成果，用前人的话来说就是“格物”，文字是格物之后总结的物象。“物象”不是物，但也不离开物，反映的是人对物的把握，里面沉淀的是人对物的认识、理解、使用等系列实践经验。“昔者仓颉做书，而天雨粟，鬼夜哭。”（《淮南子本经训》）为什么文字创做之际，像下雨一样降下粮食，为什么夜夜哭号？“天雨粟”代表文字创做本身是对物性取运转纪律客不雅且深刻的认识、把握取使用，当这一系列的实践经验以文字的体例总结取记实下来，农业出产的产量就能往上提拔一个大台阶。天雨粟，不是天像下雨一样降下粮食，而是人沿袭天的力量，不竭调整取切确农做物最佳的播种时间、土壤、田间办理，以“人参六合”的体例，粮食的丰收。此前，人们糊口正在对将来景况不确定性的惊骇中，这种不确定性特别以粮食出产丰歉的不确定性为代表，当人们逐步通过文字记实实践经验，从而族群的“粮食平安”，以致于有更多的力量加强取提拔其他方面的平安，满脚更高的糊口需求当前，对“”的、依赖以及响应的祭祀就大为削减了。由于不再能获得人的祭祀取，“鬼夜哭”。大白了这一点，我们就能够正在今天“反其道而行之”，通过“说文解字”，回到文字生成取利用的汗青场景，沉建文字形成的“所以然”，抵达前人正在实践中呈现的物质世界取世界，这个过程相当于正在还原前人的“格物”过程。频频进行文字的“拆解-还原”，就能逐步大白前人如何认识事物，如何对待取思虑问题，如何建立社会次序取人生意义，这才是我们“说文解字”的目标。格物的思取精髓，浓缩正在文字中。文字是平易近族的法，是一个平易近族认识世界、注释世界的认知系统和价值系统。文字系统的降生，是从“文”到“字”的过程，代表着人的世界不竭扩展，反映的是人的实践不竭展开的汗青历程。若是说拼音文字次要根植于人的言语进而根植于人的思维，那么，象形文字次要根植于实践，根植于格物。“格物”，能够说是“实践”的古典表达。恰是由于象形文字根植于实践，所以陪伴实正在践的变化，文字本身的构形取寄义也会发生响应变化，好比说“王”字。“王”字甲文取晚期金文的写法取象于斧钺之形，以此象“王”者控制最高的生杀。到后来篆文，抽象多么慎援用孔子的话说“一贯三为王”，也就是贯地人者为“王”。《说文》给出的总结性注释是“全国归往也”，总结的是商周之变以来周代的实践，特别是春秋时代以降的乱象所激发出对抱负“王”者的期许。所以无论是做为斧钺之形侧沉强调的“王”，仍是做为贯通三才侧沉强调德性的“王”，都源于各自时代的实践，从而凝结着时代。一旦离开、轻忽、抽暇其时的实践和出产糊口实践，对文字的说解就容易变得、浮泛、独断，似乎文字就该当是原封不动的。这既不合适文字发生成长的演化逻辑，也不合适社会实践本身的汗青逻辑。象形文字以物象为表征，现实根植于实践，根植于格物。实践的变化，会导致文字内涵的变化，以至会鞭策文字写法的变化。所以，象形文字背后现含着人取天然的互动关系，它不是认识决定存正在，逻辑安排实践、判断实践，而是存正在决定认识，实践生成逻辑、逻辑。文字是“文”的一部门，“文”是人取天然漫长且的互动过程中，经纶天然取的经验表达、不雅念沉淀、次序构思。因而我们今天才能通过出土“文物”，钩稽其时的次序架构，出产糊口现实，还原人置身此中的复杂社会图景。做为“文”的文字，可谓整个时代物质取世界的浮标、平易近族文明次序的符号。当我们说“文”解“字”时，起首需要大白，做为符号的文字是“平易近族文明次序”的符号，只要理解了平易近族文明次序建构的过程以及旨归，才能反过来理解“文字”符号中的文明寄义，才能将做为“浮标”的“文字”联系关系到托住浮标的、涌动演进的汗青世界。因而，文字研究，不是把做为文字的“浮标”拎起来看，而是要通过文字浮标传送的消息，触及汗青的、文明的图景和人的艰深。象形文字的一个个生成，是先平易近格物经验的漫长堆集。某个文字可能降生于汗青中的某一刻，但那一刻仍然且必然是文明保守中的一刻，是文明保守这棵大树上绽放出来的一朵花。只要把文字放正在汗青文明的坐标中，才能正在“说文解字”的时候，不是纯粹借帮人本人的伶俐去阐释它，而是借帮文明本身的大树去绽放它。